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第321节(2 / 2)

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亲耕於南郊,以共斋祀”的记载。

这礼仪能够传承经久不衰,自然有其道理。

如今被他以民为田、心为粮的说法一解释,倒也真是那么回事。

“谨受教。”

灵青整衣肃衫,冲着许行恭敬的揖手一礼道。

昔者楚王好细腰,以致宫中多饿死。

上行下效之事屡见不鲜,可见君主表率作用之强。

许行闻言一喜,放下手中毛笔,看着灵青道:“君能明此理,行心中甚慰。

若君民卿士皆能并耕而食,耕者自有其食。

那国中也不必设仓禀、府库,如此民富自然国强而君贤。

设若能市贾不二,则国中无伪,虽有稚子适市,概莫欺之。”

听到这里灵青却是有些蹙眉。

许行方才向他分别阐述了君民并耕之说和市贾不二的价格论。

要求人人都成为自食其力的劳动者,反对君主损害民众来供养自己的平均主义和共同劳动思想。

然后再将所有的东西统一标价,商品数量相同,则价格相等。

这样就不会有商人利用市场高利来盘剥。

灵青之前自然也研究过一些许行的言论,特别是《孟子·许行篇》。

其中被孟子所攻讦的,也是许行的绝对公平主义。

孟子认为天下之人,或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人。

不可能使君主既要耕种又要治理天下。

同时价格不一是由物品的本性决定的,粗糙的鞋子和精细的鞋子价格相同,那谁还会做精细的鞋子。

这样只会让人弄虚作假,将国家引向混乱,是害国之举。

孟子虽然是为了批判、打压许行的农家思想,但也确实说到了其不协之处。

然则也并不是说许行的言论,就如同孟子批判的那般,是“南蛮决舌之人,诽先王之道”。

这两样思想理论可谓是富民强国、国泰民安的真理所在。

灵青之所以蹙眉,只是因为他的理论太过理想、太过绝对、太过单纯了。

想要实现怕不是重回上古,就是要天下大同了。

不说当今战乱之世,哪怕是后世亦做不到。

当下灵青向许行拱手道。

“我以为,民者以农为本,君者以农为贤。

耕桑于民而言是目的,于君而言只是手段。

民者需以其求温饱,因此不可须臾离之。

而君者应当驾驭农桑之事,为民表率,使民效仿。

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