水墨十讲（1 / 3）

史作柽写的哲学观画一书，充满了天地人的自然主义之道法，在於水墨画中，是一种文人雅士的文艺皈依，也是一种宇宙观的察觉。

中国的水墨画中，山水为至高的艺术创作，以其孤独及宁静的调味，有点偏向宗教观，而且是庄严肃穆之jg神的代表。

虽然平面，却是立t智慧，超越绘画的三滴视界，所以其jg细度，以及整tx的规划，都展现了画家内心中想像的山水与风景。

“文人画的创作观念/袁金塔论文现代水墨的领航人一段

文人画从魏晋至今已有千余年。历经多少才智之士长期耕耘累积，其浩瀚jg深，绝非本文有限篇幅可以尽述。因此，这里所列文人画的创作观念，只举其大者，而且范围限定在与杜布菲的创作理念可以相对应者。与此无关者皆略去，所以，是选择x的列举。

1夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。

气者，心随笔运，取向不惑。韵者，隐迹立形，备仪不俗。思者，删拨大要，拟想形物。景者，制度时因，搜妙创真。笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。墨者，高低晕淡，品物浅深，文彩自然，似非因笔。

2夫画道之中，水墨最为上。肈自然之x，成造化之功。

3山有三远，自由下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山後，谓之深远。略"

从这里我们知道，史作柽说李德以前从事杜布菲评论，是反美学的，概念x的艺术。学生问他怎不写一些h宾虹，史作柽才提笔写下哲学观画这本书，所以他可以客观的看山水画，已是晚年时候。

看这本书说谈的不是西方艺术，艺术之外的真艺术，而是道道地地的中国艺术，唯一的一本东方艺术着作。其中提到水墨画的道教及佛教，禅宗的艺术观点，自唐五代以来，袁金塔说文人画都一直有着士夫画的称号。

史作柽提出彩陶和黑陶文化，说中国文明起自於此，彩墨至黑墨也是一样的道理。其中，有易六，和八卦，等符号，显现出原始文明的象形文字和图示，接近中国的文字演变，这是中国原始文明的发展概念。

从单一字，甲骨文，金文，这是中国象形文字的变化，而後人发扬光大，成为书画书法中不可或缺的单位，作者史老师将墨法的渊源提出，这是个划时代的观念。

古代中国哪有什麽注音符号，还不是近代人编辞典，才发明出来的，我怎麽没有早点发现，书法其实押韵是很自然的事。所以中文是符号象徵所创造出来的，有时代的演变，如小篆，魏碑，楷书，行草，等等。

节难懂，因为手边没有画幅可参考。

然而这章最重要，他谈到古画的四大条律，这是他所悟的道，小时候接触书法的他，却到晚年才看透，中国书法书画的机密与诀窍。

节来窥探其社会角se。

，多面手，他是继沙徳之後的，法国知识份子的标志x人物，他对新的支持，以及标榜作家之si的说法，他强调，我们应该研究文本，而不是作者。他擅长文学批评，但是有也各种着作，如符号帝国，罗兰巴特自述，恋人絮语，明室，文之悦，流行t系，符号学原理，神话学，批评与真实，s/z，文艺批评文集，等等。作者论述罗兰巴特，他的每一部作品，都是罗兰之歌。

，文学史研究者，他写了写作的零度，从沙德的何谓文学小册子，他写了一段很有趣的回应，提供了另一版本的故事，而写成文学的零度此书。後来，他又写了论拉辛一书，他在s/z中，区分了可读与可写。

，神话研究者，他为杂志写的每一期文章，都不是论古典神话，而是人们的日常生活与事典，神话学这本集结的书，消除了神话的先河，日常生活的神话成了一种写作资源。

，批评家，他写米什莱，这是在自小影响他的历史学家，他看了其书而开窍。也在论拉辛中，客观文学，没有想像力的文学，文中极力称赞写橡皮这本新的作者，罗伯格里耶，写了，嫉妒，在迷g0ng里，是关於主tx的文学，而不客观文学。

，论战者。

，符号研究者。

，结构主义者。

，享乐主义者。

，作家。

，文人。

这几章大都环绕在他写书论战的观点上，他的身份是多元的，他可以玩弄文学文本，用新批评去掉作家的重要x，但是现在的我却认为，不懂作家原意的批评，才是以作家之si为藉口的不负责任文评。

所以，我也学了起来，成为他文学的追随者，我迷醉在他的书里，理论观点中，我走在称赞他的路上，结果，我的文学成为过眼云烟。我的文艺也是多面手之作，但是台湾人不觉得我的反文学是应该被受宠的，被炫耀宣扬的。

然而，我还是服膺他的路线，因为他是我上路而且成为名家，我不能将他删除，他大大的影响世人，作家，理论家，全世界的取向，我对他只有敬重，只是在我才刚在大学听说他的名气时，他